Jerusalem (Bibellexikon): Unterschied zwischen den Versionen

Version vom 14. Januar 2019, 18:32 Uhr

IN BEARBEITUNG !

Aus dem Bibellexikon „International Standard Bible Encyclopedia“ übersetzt. Der Artikel stammt von E. W. G. Masterman

Der Name

In Keilschrift

Die früheste Erwähnung Jerusalems findet sich in den Tell el-Amarna-Briefen (1450 v. Chr.), wo es in der Form Uru-sa-lim erscheint; damit einher geht Ur-sa-li-immu, das auf den assyrischen Denkmälern des 8. Jahrhunderts v. Chr. steht.

Die älteste biblische Form ist Yerushalem, abgekürzt in Ps 76:3 (vgl. 1Mo 14:18) mit Salem, aber im masoretischen Text haben wir sie vokalisiert yerushalaim. In Jer 26:18, Est 2:6, 2Chr 25:1, 2Chr 32:9 haben wir Jerushalayim, eine Form, die auf den jüdischen Münzen des Aufstandes und auch in der jüdischen Literatur vorkommt und im modernen talmudischen Judentum häufig verwendet wird.

Auf Hebräisch

Die Form des Hebräischen mit der Endung -aim oder -ayim wird von manchen als Dual interpretiert, der sich auf das obere und untere Jerusalem beziehe, aber solche Formen treten [ebenso] in anderen Namen auf und weisen auf eine besondere Heiligkeit hin; eine solche Aussprache ist [nur] lokal und tritt auch [erst] spät auf.

Im Griechischen und Lateinischen

In der Septuaginta lesen wir (Ierousalem), was konstant die früheste und die allgemeinste hebräische Aussprache widerspiegelt, wobei der Anfangsbuchstabe wahrscheinlich nicht aspiriert war; bald treffen wir aber auf (Hierousalem) - mit einem Hauchlaut - der üblichen Form bei Josephus und (Hierosoluma) in den Makkabäer Büchern (Bücher II bis IV) und bei Strabo. Diese letzte Form wurde von den lateinischen Schriftstellern Cicero, Plinius, Tacitus und Suetonius übernommen. Sie wurde einige Jahrhunderte lang im offiziellen Sprachgebrauch durch Hadrians Aelia Capitolina ersetzt, die erst zur Zeit Hieronymus' auftritt, doch in den Dokumenten, die die Kreuzzüge betreffen, kommt sie wieder in allgemeinen Gebrauch, während Solyma zu verschiedenen Zeiten als poetische Abkürzung vorkommt.

Im Neuen Testament haben wir (Hierousalem), besonders in den Schriften von Lukas und Paulus, und (ta Hierosoluma) anderswo. In der King James Version von 1611 steht Ierosalem im Alten Testament und Hierusalem im Neuen Testament. Die Form Jerusalem kommt erstmals in französischen Schriften des 12. Jahrhunderts vor.

Die Bedeutung von Jerusalem

Hinsichtlich der Bedeutung des ursprünglichen Namens gibt es keine übereinstimmende Meinung. Die älteste bekannte Form, Uru-sa-lim, wird von vielen mit "Stadt des Friedens" oder "Stadt des (Gottes) Salem" übersetzt, aber andere Ausleger, die von einem hebräischen Ursprung des Namens ausgehen, interpretieren ihn als "Besitz des Friedens" oder "Fundament des Friedens". Es ist eine der Ironien der Geschichte, dass eine Stadt, die in ihrer langen Geschichte so wenig Frieden gesehen hat und für deren Besitz solche Blutströme vergossen wurden, möglicherweise eine solche Bedeutung ihres Namens haben soll.

Andere Namen

Es gibt auch andere Namen für die Stadt. Für den Namen Jebus siehe JESUS (https://www.internationalstandardbible.com). In Jes 29:1 kommt der Name ari'el wahrscheinlich "das Herz Gottes" vor, und in Jes 1:26 die "Stadt der Gerechtigkeit". In Ps 72:16, Jer 32:24f, Hes 7:23 haben wir den Begriff ha`ir, "die Stadt" im Gegensatz zu "das Land". Eine ganze Gruppe von Namen ist mit der Vorstellung von der Heiligkeit des Ortes verbunden: `ir ha-qodhesh, die "heilige Stadt" tritt in Jes 48:2, Jes 52:1, Neh 11:1 auf und yerushalayim ha-qedhoshah, "Jerusalem die Heilige", ist auf Simons Münzen eingeschrieben. In Mt 4:5, Mt 27:53 haben wir die hagia polis, "die heilige Stadt", und in Philo Hieropolis mit der gleichen Bedeutung.

Im Arabischen ist der gebräuchliche Name Beit el Maqdis, "das heilige Haus" oder el Muqaddas, "das Heilige", oder der gängige Name, der von den Muslimen heute überall verwendet wird, el Quds, eine Kurzform von el Quds esh Sheref, "das edle Heiligtum".

Nicht-Moslems verwenden in der Regel die arabische Form Jerusalem.

Geologie, Klima und Quellen

Geologie

Die Geologie der Stätte und der Umgebung von Jerusalem ist vergleichsweise einfach, wenn man sie in Verbindung mit der des Landes Palästina als Ganzes betrachtet (siehe GEOLOGY OF PALESTINE). Das Besondere daran ist, dass das Gestein vollständig aus verschiedenen Arten von Kalkstein besteht mit Gesteinsschichten, die Feuerstein enthalten; es gibt kein Urgestein, keinen Sandstein (wie er östlich des Jordans an die Oberfläche kommt) und keine vulkanischen Gesteine. Die Kalksteinformationen sind in regelmäßigen Schichten gelagert, die in Richtung Südosten mit einem Winkel von etwa 10 Grad abfallen.

Auf den hohen Hügeln, die Jerusalem im Osten, Südosten und Südwesten überblicken, gibt es noch Schichten von beträchtlicher Dicke des kreidehaltigen Kalksteins der Nachtertiärzeit, die so viele Hügelgipfel Palästinas krönen und einst das ganze Land bedeckten. Auf dem "Ölberg" beispielsweise tritt eine Schicht aus Mischkalkstein auf, bekannt als Nari oder "Feuerstein" und eine weitere dickere Schicht, bekannt als Ka`kuli, von der zwei verschiedene Schichten unterschieden werden können. In diesen Schichten, insbesondere in der letzteren, treten Taschen auf, die Mergel oder Haur enthalten, und in beiden hat es Streifen aus Feuerstein.

Über dem Gelände der eigentlichen Stadt ist all dies vor langer Zeit abgetragen worden. Hier haben wir drei Schichten von Kalkstein unterschiedlicher Dichte, die von allen einheimischen Bauleuten und Steinmetzen sehr deutlich unterschieden werden:

(1) Mizzeh helu, wörtlich "süßer Mizzeh", eine harte, rötlich-graue Schicht, die polierfähig ist und an gewissen Stellen bis zu einer Tiefe von 70 Fuss oder mehr reicht. Der "heilige Felsen" im Tempelgebiet gehört zu dieser Schicht und ein Großteil des alten Baumaterials war so beschaffen.

(2) Darunter befindet sich die Melekeh oder "königliche" Schicht, die, wenn auch nicht sehr dick - etwa 35 Fuß -, von großer Bedeutung für die Geschichte der Stadt ist. Dieses Gestein ist insofern bemerkenswert, als das es, wenn es zuerst der Luft ausgesetzt wird, oft so weich ist, dass es mit einem Messer bearbeitet werden kann, dass es aber unter dem Einfluss der Atmosphäre hart wird und sich zu einem Stein von beträchtlicher Widerstandsfähigkeit wandelt, brauchbar für gewöhnliche Gebäude. Die große Bedeutung dieser Schicht liegt jedoch darin, dass in sie Hunderte von Höhlen, Zisternen, Gräbern und Wasserleitungen gegraben wurden, die das Gelände der Stadt durchhöhlen.

(3) Unter dem Melekeh befindet sich ein cenomanischer Kalkstein von großer Haltbarkeit, bekannt als Mizzeh Yehudeh, oder "jüdischer Mizzeh". Er ist ein hochgeschätzter Baustein, der jedoch schwer zu bearbeiten ist. Geologisch unterscheidet es sich vom Mizzeh helu durch seine ammonitischen Bestandteile. Typischerweise ist dieses Gestein gelblich-grau, manchmal auch leicht rötlich. Eine Variante von ausgesprochen rötlicher Erscheinungsform ist bekannt als Mizzeh ahmar oder "roter Mizzeh" und ist sehr dekorativ für Säulen, Grabsteine, etc.; man poliert ihn auf Hochglanz und manchmal wird er lokal als "Marmor" bezeichnet.

Diese tiefe Schicht, die sich unter der ganzen Stadt durchzieht, tritt im Kidron-Tal an die Oberfläche und ihre Undurchlässigkeit ist wahrscheinlich die Erklärung für das Auftreten der einzigen wahren Quelle, der "Jungfrauenquelle". Das Wasser von der Stadt Jerusalem und Umgebung sickert mühelos durch die obere Schicht, wird dann aber von dieser harten Schicht an die Oberfläche geleitet; die vergleichsweise oberflächliche Herkunft des Wassers dieser Quelle erklärt deren mangelhafte Qualität.

Klima und Niederschlag

Die allgemeinen Merkmale des Klimas von Jerusalem sind wahrscheinlich im Laufe der Geschichte gleich geblieben, obwohl es viele Beweise dafür gibt, dass es Zyklen mit mehr oder weniger Niederschlägen gegeben hat. Die fast unzähligen Zisternen aus allen Epochen auf dem Gelände und die langen und komplizierten Leitungen, um Wasser aus der Ferne zuzuleiten, zeugen davon, dass die Niederschläge über den grössten Teil der Geschichte, wie heute, nur saisonal gefallen sind.

Insgesamt kann das Klima von Jerusalem als gesund bezeichnet werden. Die gewöhnlichen Krankheiten sollten unter einer aufgeklärten Regierung weitgehend vermeidbar sein, selbst die so weit verbreitete Malaria ist weitgehend ein Import aus dem Tiefland und könnte sofort gestoppt werden, wenn effiziente Mittel zur Zerstörung der Infektionsträger, der reichlich vorhandenen Anopheles-Mücken, eingesetzt würden. Aufgrund seiner Höhe und seiner exponierten Lage, fast an der Wasserscheide, sind Wind, Regen und Kälte ausgeprägter als in den Ebenen am Meer oder im Jordantal. Obwohl die Kälte des Winters stark zu spüren ist, weil sie mit den Tagen der stärksten Niederschläge zusammenfällt (vgl. Esr 10:9), und auch weil die Wohnungen und Kleider der Bewohner mehr für das Ertragen von Hitze als von Kälte geeignet sind, beträgt tatsächlich die niedrigste gemessene Temperatur nur 25 Grad F. [ca. -3.9 C], und Frost tritt nur in vielleicht einem Dutzend Nächten eines durchschnittlichen Jahres auf. Während der regenlosen Sommermonate steigt die Durchschnittstemperatur stetig bis August, wenn sie 73,1 Grad F. [ca. 22.8 C] erreicht, aber die Tage der größten Hitze, mit Temperaturen über 100 Grad F. [ca. 37.8 C] im Schatten, treten gewöhnlich im September auf. Im Hochsommer tragen die kühlen Nordwestwinde, die meist nachmittags und früh in der Nacht wehen, dazu bei, eine gesunde Lebensgrundlage zu schaffen. Die unangenehmsten Tage sind im Mai und von Mitte September bis Ende Oktober, wenn der trockene Südostwind - der Scirocco - heiß und schwül aus der Wüste bläst und manchmal feinen Staub in ausreichender Menge mit sich führt, um einen deutlich erkennbaren Dunst in der Atmosphäre zu erzeugen. Zu solchen Zeiten erschlafft die Vegetation und die meisten Menschen, insbesondere die Bewohner, die nicht unter solchen Bedingungen aufgewachsenen sind, leiden mehr oder weniger unter Niedergeschlagenheit und körperlichen Beschwerden: Malaria, "Sandfliegen"-Fieber und andere Fieberarten sind besonders häufig. "In jener Zeit wird diesem Volk und Jerusalem gesagt werden: Ein heißer Wind von den kahlen Höhen in der Wüste kommt geradewegs zur Tochter meines Volkes, nicht zum Worfeln und nicht zum Läutern, sondern..." (Jer 4:11).

Im Spätsommer - mit Ausnahme von Perioden des Sciroccos - tritt nachts schwerer "Tau" auf und Ende September oder Anfang Oktober fällt der "Frühregen" - nicht selten in tropischen Regengüssen begleitet von Donner. Danach kommt es häufig zu einer mehrwöchigen Trockenperiode und dann fällt im Dezember, Januar und Februar der Winterregen. Manchmal gibt es im März reichliche Niederschläge, was von den Bewohnern sehr begrüsst wird, weil sie die Zisternen gegen Ende der Saison füllen und so eine reiche Ernte bringen. Die durchschnittliche Niederschlagsmenge beträgt etwa 26 Zoll [660,4 mm], wobei das Maximum in der Stadt 42,95 Zoll [ca. 1090 mm] in der Saison 1877-78 und das Minimum 12,5 Zoll [317,5 mm] in den Jahren 1869-70 betragen. Reichliche Regenfälle sind nicht nur für die Speicherung, für das Auffüllen der Quellen und für die Ernte wichtig, sondern sie werden auch benötigt, um mit beträchtlichem Druck, die sich während der ganzen Trockenzeit in den sehr primitiven Abflüssen angesammelte Abwässer wegzuschwemmen. In manchen Jahren gibt es starke Schneefälle, die erhebliche Schäden an schlecht gebauten Dächern und Bäumen verursachen; im Winter 1910-11 fiel 9 Zoll [22,86 cm] Schnee.

Die natürlichen Quellen

Es gibt nur eine einzige Quelle in der Gegend um Jerusalem und selbst dieser würden manche Experten die Bezeichnung als einer wahren Quelle wegen ihrem vergleichsweise seichten Ursprung absprechen; es ist die zeitweise auftretende Quelle, die heute als "In Umm edition deraj" (wörtlich "Quelle der Mutter der Schritte") bekannt ist, die von den einheimischen Christen als "In Sitti Miriam (die "Quelle der Frau Maria") und von Europäern allgemein als "Quelle der Jungfrau" bezeichnet wird. Alle archäologischen Zeugnisse deuten darauf hin, dass sie der ursprüngliche Anziehungspunkt der ersten Bewohner dieser Stätte ist; im Alten Testament wird diese Quelle GIHON genannt.

Das Wasser entspringt in der eigentlichen Talsohle, wenn auch scheinbar auf der Westseite, des Kidrontals etwa 300 Yard [ca. 274 m] südlich der Südwand des Charam. Der Zugang zur Quelle erfolgt über zwei Treppen, eine obere mit 16 [Stufen] führt zu einer kleinen, ebenen Plattform, die von einem modernen Gewölbe überdeckt ist, und eine untere, engere von 14 Stufen, die an der Mündung einer kleinen Höhle endet. Das Wasser entspringt einer langen Spalte (vielleicht 16 Fuß lang [ca. 4.9 m]), die östlich und westlich im felsigen Boden des Kidron-Tals verläuft, viele Fuss [Meter] unter der heutigen Oberfläche. Das westliche oder höhere Ende der Spalte befinden sich gerade am Eingang zur Höhle, aber der größte Teil des Wassers quillt aus dem unteren und breiteren Teil, der sich unter den Stufen befindet.