Anbetung (Bibellexikon)

IN BEARBEITUNG !

Aus dem Bibellexikon „International Standard Bible Encyclopedia“ übersetzt. Der Artikel stammt von Philip Wendell Crannell.

Anbetung

(Engl. worship) wur'-ship (angelsächsisch: weorthscipe, wyrthscype, "Honor (Ehre)," von weorth, wurth, "worthy (würdig)," "honorable (ehrwürdig)," und scipe, "ship (-schaft, Endung für ein Substantiv)"):

Ehre, Ehrfurcht, Huldigung im Denken, Fühlen oder Handeln Menschen, Engeln oder anderen "geistigen" Wesen entgegengebracht, im übertragenen Sinne anderen Wesen, Ideen, Kräften oder Qualitäten, aber spezifisch und überragend der Gottheit.

1. Begriffe

Das wichtigste alttestamentliche Wort ist Shachah: "drücken" "verbeugen", "niederwerfen" (Hithpael), wie in 2Mo 4:31, "beugten ihre Köpfe und beteten an"; so an 94 anderen Stellen. Der Zusammenhang bestimmt mehr oder weniger klar, ob der physische Akt oder die willensmässige und emotionale Absicht gemeint ist. Das Wort wird sowohl auf Handlungen der Ehrerweisung vor menschlichen Vorgesetzten als auch auf übernatürliche Handlungen angewandt. Die Revised Version (britisch und amerikanisch) stellt sie nach ihrem physischen Aspekt dar, wie der Kontext zeigt, "beugte sich nieder" (die King James Version "angebetet", 1Mo 24:52; vgl. 1Mo 23:7; 1Mo 27:29, usw.).

Andere Wörter sind: caghadh, "prostrate (niederwerfen)" in Jes 44:15,17,19; Jes 46:6, aber wiedergegeben (englische Versionen der Bibel) als "fall down (herunterfallen)". In Dan 2:46; Dan 3:5-6,7,10,15,18,28 ist (aramäisch ceghidh) "worship (anbeten)" (englische Versionen der Bibel), siebenmal mit "falling down (herunterfallen)" und fünfmal mit "serve (dienen)" in Verbindung gebracht. `Abhadh, "work (arbeiten)", "labor (sich mühen)", "serve (dienen)" wird von den englischen Versionen der Bibel in 2Kö 10:19,21 ff. als "worship (anbeten)" bezeichnet: "the worshippers (servants) of Baal (die Anbeter (Diener) des Baal)". In Jes 19:21 steht in der Revidierten Version (der britischen und amerikanischen) "worship with sacrifice and oblation (Anbetung mit Opfer und Opfergaben)" (in der King James Version "do sacrifice (Opfer ausführen)"). In Jes 19:23 schreibt die King James Version "served (gedient)", die Revidierte Version (die britische und amerikanische) "worship (verehren)". `Atsabh, "carve (schnitzen)", "fabricate (fertigen)", "fashion (gestalten)" ist einmal mit "worship (anbeten)", d.h. "make (an object of) worship (ein Objekt zum Anbeten herstellen)" (Jer 44:19, in der American Revised Version Seitenrand "portray (darstellen)") wiedergegeben.

Die alttestamentliche Idee ist daher die ehrfurchtsvolle Haltung des Geistes oder des Körpers oder beides, kombiniert mit den allgemeineren Begriffen der religiösen Anbetung, des Gehorsams und des Dienstes.

Das wichtigste Wort im Neuen Testaments (59 mal) ist proskuneo, "küssen in Richtung (Hand oder auf den Boden)," daher oft in der orientalischen Art und Weise, sich auf den Boden zu neigen verstanden; dementsprechend benutzt die Septuaginta es für die Hithpael der Shachah (hishtachawah), "sich niederwerfen". Es geht darum Menschen, Engeln, Dämonen, dem Teufel, dem "Tier", den Götzen oder Gott zu huldigen. Es wird 16 Mal im Zusammenhang mit Jesus als einem übergeordneten Wohltäter verwendet und mindestens 24 Mal auf Gott oder auf Jesus als Gott bezogen. Der Grundgedanke der körperlichen Niederwerfung ist viel weniger ausgeprägt als im Alten Testament. Es wird immer mit "anbeten" übersetzt.

Der nächsthäufigste Ausdruck ist sebomai, "venerate (verehren)", und seine verwandtten Wörter, sebazomai, eusebeo, theosebes, sebasma. Seine Wurzel ist Sebas, "Angst", aber diese ursprüngliche Bedeutung ist vollständig mit "Ehrfurcht", "in Achtung haben" verschmolzen: "Vergeblich aber verehren sie mich" (Mt 15:9 usw.). Latreuo heisst "dienen" (religiös) oder "öffentlich anbeten", "heilige Dienste leisten", "Geschenke darbringen", "Gott anbeten in der Einhaltung der Riten, die für seine Anbetung eingesetzt wurden". Es ist in Apg 7:42; Apg 24:14 in der King James Version mit "anbeten" übersetzt, aber mit "dienen" in der American Standard Revised Version: "dem Heer des Himmels dienen", "so dem Gott meiner Väter diene"; aber sowohl die King James Version als auch die American Standard Revised Version geben Phil 3:3 mit "Anbetung durch den Geist Gottes" und Hebr 10:2 mit "die Anbeter" wieder, wobei der Kontext in den ersten beiden Stellen allgemein und in den zweiten beiden spezifisch ist. In 2Tim 1:3 und vielen anderen Fällen übersetzen sowohl die King James Version als auch die Revidierte Version (britisch und amerikanisch) "dienen", wobei die Bedeutung nicht auf die Anbetung beschränkt ist; vergleichen Sie aber Lk 2:37 Revidierte Version: "anbetend (die King James Version "gedient") mit Fasten und Bitten". Röm 1:25 übersetzt sowohl sebazomai als auch latreuo in ihrer spezifischen Bedeutung: "angebetet (verehrt) und dient (religiös) der Kreatur". Doxa, "Ruhm" (Lk 14:10, King James Version: "Thou shalt have worship," ist ein Überbleibsel einer alten englischen Verwendung, die zu Recht in der überarbeiteten Version (britisch und amerikanisch) verworfen wurde. Threskeia (Kol 2:18) "eine freiwillige Demut und Anbetung der Engel" (Anmerkung der amerikanischen Revidierten Version "ein Akt der Ehrfurcht") beinhaltet die Grundbedeutung des Zittern oder der Angst. Therapeuo, "dienen", "heilen", "hegen" (Apg 17:25, King James Version: "keiner wird von den Händen der Menschen verehrt"), wird in der Revidierten Version mit "gedient" (britisch und amerikanisch) wiedergegeben, vielleicht richtigerweise, aber seine enge Verbindung mit "Tempeln mit Händen gemacht" macht dies fraglich. Neokoros, "Tempelkehrer", "Tempelhüter" (Apg 19:35) hat in der revidierten Version (britisch und amerikanisch) seine wahre Bedeutung, aber "Anbeter" ist notwendig, um das Konzept in unserer modernen Sprache zu vervollständigen.

In den Apokryphen ist die Verwendung dieselbe wie im Neuen Testament, wobei die verwendeten Verben in der Reihenfolge ihrer Häufigkeit proskuneo, sebomai, threskeuo und latreuo sind.

Die neutestamentliche Vorstellung der Anbetung ist eine Kombination aus ehrfurchtsvoller Haltung von Geist und Körper, allgemeinem zeremoniellem und religiösem Dienst an Gott, dem Gefühl der Ehrfurcht, der Verehrung, der Anbetung; mit den äußeren und zeremoniellen Aspekten, die sich dem Fluchtpunkt nähern, ihn aber nicht erreichen. Die gesamte Idee der Anbetung, sowohl im Alten als auch im Neuen Testament, muss jedoch nicht nur aus den speziell so übersetzten Begriffen verstanden werden, sondern auch und vor allem aus dem ganzen Spektrum der Beschreibung der Gefühle und Handlungen der Anbetung, sei es von Individuen einzeln und im Privaten oder von größeren Körperschaften eingebunden in die öffentlichen Dienste von Heiligtum, Tabernakel, Tempel, Synagoge, Obergemach oder Versammlungsort.

Der Platz erlaubt keine umfassende Diskussion über alle Formen der Anbetung, die von abergläubischer Furcht oder Fetischismus bis zur höchsten spirituellen Ausübung reicht, zu der der Mensch fähig ist; noch über das primäre Motiv der Anbetung, sei es aus dem Wunsch heraus, eine höhere Macht zu besänftigen, sich einzuschmeicheln oder sich zu versöhnen oder mit ihm oder es zu kommunizieren und Anteil zu haben oder instinktive oder zielgerichtete Hingabe an ihn auszudrücken. Angesichts der biblischen Erzählungen scheint der Instinkt der Gemeinschaft, des Lobpreises und der anbetenden Dankbarkeit die früheste treibende Kraft zu sein (vgl. 1Mo 4:3-4, Kain, Abel; Röm 1:18-25, die primitive Erkenntnis Gottes, die zur Verehrung des Geschöpfes pervertiert wurde; 1Mo 8:20, Noahs Altar und 1Mo 12:7 Abrams Altar). Dass Versöhnung ein frühes Element war, wird wahrscheinlich durch Abels Opfergabe aus der Herde angezeigt, sicherlich durch das gesamte Opfersystem. Unabhängig von ihrem Ursprung ist die Anbetung, wie sie im Alten Testament entwickelt wurde, Ausdruck des religiösen Instinkts in Buße, Niederwerfen, Anbetung und der Erhebung in heiliger Freude vor dem Schöpfer.

2. Anbetung im Alten Testament

Im Wesentlichen war die alttestamentliche Anbetung individuell und privat, wenn auch nicht unbedingt geheim, wie bei Eliezer (1Mo 24:26 f), der der persönlichen Dankbarkeit für den Erfolg seiner Mission Ausdruck gab, oder bei Mose (2Mo 34:8), der die Gunst Gottes im Fürbittegebet suchte; sie stand manchmal, wenn sie auch privat war, in engster Verbindung mit anderen, vielleicht mit einer familiären Bedeutung (1Mo 8:20; 1Mo 12:7; 1Mo 22:5; Abraham: "Ich aber und der Junge wollen dorthin gehen und anbeten..."); sie begleitete die "großen Gemeinde" und war vielleicht teilweise eine individuelle Angelegenheit, aber sie gewann Segen und Kraft aus der Gegenwart anderer (Ps 42:5: "...wie ich einherzog in der Schar... ein feierlicher Aufzug"); und sie war, wie sich der nationale Geist entwickelte, Ausdruck der nationalen Hingabe (1Chr 29:20f: "...Und die ganze Versammlung pries den Herrn... und warfen sich nieder vor dem Herrn und vor dem König"). An diesem öffentlichen nationalen Gottesdienst hatte der wahrhaft gläubige Jude seine größte Freude, denn darin waren sein Patriotismus, sein Sinn für Brüderlichkeit, sein Gefühl der Solidarität, sein persönlicher Stolz und seine persönliche Frömmigkeit untrennbar miteinander verwoben.